虽然略有佛教常识者皆知断常二见为非，然知之则易，除之则难，对于这种与生俱来的颠倒见解，必须予以深刻之正思维，方能拨乱反正。所谓知之则易，并非真知，不过得到笼统的概念，便自谓知之。则生活中依旧念念执于断常，亦势所必然。
首先要知道：没有实质性的生，亦无实质性的灭。生灭的观念来源于众生的断常见。因为常见的作用，我认为有生；因为断见的作用，我认为有灭。断常二见不仅是时间上的，亦是空间上的。以时间而言则执无常为常，以空间而论则执无我为我。所谓世间即是众生执着之病的病状，也就是一种幻现。
当下如果我不再以断常之见观察世间，那么缘起中道观就会现起。任何一种名相出现的时候，我不会如世人一般将其当成那种有常有我的名相，不会认为它是孤立存在的个体。我就会明了，这个所谓的名相不过是众多因缘和合的一个环节，它虽生而无生。生的含义就是独立个体的出现，然而世间绝无这样的独立个体，如果我认为有，那是因为我的常见在作祟，是我将缘起的一个环节当成了独立个体。虽然这个所谓的名相在不断变易，然而在某个时期它有个相对稳定的存在状态，所以又可谓之假生。
同时这个名相终究将归于消灭。注意：如果我真认为它有朝一日消灭了，这亦是断见。因为它虽灭而无灭。灭同样是指独立个体的不存在，然而如上所述本无独立个体的存在，则无从言其不存在。所以消灭的观念同样是断见在作祟。它既然是缘起的一环，那么它也就将成为缘起的下一环，无所谓生，无所谓灭，所谓生灭徒然是自作多情。然而例上可以把这个相对稳定的存在状态完全失去了谓之假灭。
对一切事物都换之以如此思维，就能体会到所谓不生不灭原来就是这假生假灭。所谓生死与涅盘原来是一家人，一切全看我是悟还是迷。从此但努力修正自己的知见，也不辜负了诸佛出世但为开示如来知见的本怀。
修正知见的过程不能光靠书本，而应在生活中，时刻反省自己对境起的是断常邪见还是缘起中道正见。