常言道：情人眼里出西施。在坠入爱河的情侣眼里，恋人的形象被主观地无限美化了。此时，再寻常的女子，也成了西施；再普通的男子，也成了白马王子。惟有如此，恋人才有足够的体量令自己折服，才会发自内心地“患得患失”，才会以全部的生命力量，激发出火山般的激情。一旦步出热恋阶段，恋人的形象就渐渐地恢复了原本的尺寸，女子曾经通面至颈的嫣红、电光般闪亮的眼波，就再也激发不出来了；男子一度直勾勾的眼神，时刻陪着的万分小心，也成了明日的黄花了。人们之所以喜欢回味热恋的感觉，是因为惟有此时，才真正享有神仙的满足，此后，除了极少数得以登临人生极顶的，便再也没有了如此待遇。所谓的“饭后一支烟，赛过活神仙”，实则有些自嘲的味道。
鲁迅先生曾经一反常俗地认为：画鬼其实比画人容易，理由是，鬼的形状再怪，终究谁也没见过，画成什么样子都行；而人就不同了，活生生地戳在那里，一眼就能看出画得像与不像。
参照物昭然存焉的人尚且难画，人们既一度得见，却又捉摸不定，而且因人而异的“西施”，描摹起来更是难上加难，几乎是不可能的。然而，天下之大，无奇不有，画中的景致，黄山皆备。唐代诗仙李白的《梦游天姥吟留别》，堪称是情人眼中“西施”的经典标本。
且看李白笔下的天姥山是如何的气势：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拨五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”
唐代的尺度，基本与现代相同，不妨视同于现代尺寸。按照1长等于3米计算，48000丈就是14万4000米。世界最高峰珠穆朗玛峰不过8800多米，在世人心中已是难以逾越的神圣。“天台四万八千丈”，在天姥山脚下，尚且“对此欲倒东南倾”，天姥山的高度定然远远大于14万4000米，保守的揣测，也当在20万米。如此想来，比珠穆朗玛峰高出20多倍的天姥山，该是何等的雄壮与神圣！漫说是人，就连神仙也得倾倒。
山中的景致，也是仙气缭绕：“半壁见海日，空中闻天鸡。”“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”
如果不对照真实的天姥山，或许领略不到李白笔下的“西施”是何等的雄奇与瑰玮。幸运的是，明末清初有个叫王思任的，仰慕李白的诗境，由天台山到天姥山，一路寻迹了过来。所睹的景象，与李白的妙笔，却是一落千丈。远望天姥山，不过一只小小的丹炉。到了近前，荒野中只有一座孤零零的寺院，周围杳无人家。寺院已然“化为废地，荒烟迷草，断碣难扪”。务农的僧人，是一个没见过世面的乡愚，见了王思任，缩头缩脑的不知所措。对答起来，更是“不知李太白为何物”，李白所谓的“半壁见海日，空中闻天鸡”，连个影子也寻不见。
现实的“西施”，就是这番模样，漫说“天姥连天向天横”，即使比起实则寻常尺寸的天台山来，也“仅当儿孙内一魁父，焉能‘势拨五岳掩赤城’耶？”
失望之余，王思任感慨道：天姥山神真是有本事呀，居然进入了李白的梦境，令李白吟出了《梦游天姥吟留别》，“一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！天哉！”
王思任感叹的，不正是现实的天姥山，与李白的笔下的形貌，简直是云泥之别吗？而在情人眼中，恋人不也是从平地步入了青云吗？我们同样要问：嗟呼！人哉！天哉！
多亏李白不懂科学，不晓得即使像珠穆朗玛峰这样“低”的山，已然是空气稀薄、气候奇寒，无尽的白雪皑皑了；高出20多倍的天姥山，本该是一片死寂了。否则的话，我们就看不到“半壁见海日，空中闻天鸡”“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”这样瑰丽的仙境了。
也多亏了“爱情是盲目的”，我们才有了做神仙的机会。