让我们把目光回投到千年前的永和九年，当日会稽兰亭会聚的情景已定格为中国文人雅趣集会的描写。今天，在古城长安这个文化聚集的圣地，两个当代文人聚叙的景况，亦让我们极视听之乐也。
是日，王子酒楼里，屏风之间，香茗草树，桥台亭榭，琴滴暗泉，文人雅集。中国文化界的两个重要人物今天在这里邂逅。他们，一个是著名画家王西京，另一位就是文化学者余秋雨。我有幸于其间，听文人谈叙，感悟文化之复兴胜美，所以著文以记之。
之前于文外观两文化大家之作，颇多感想，而今身临幸会，更知其情趣和精神所在。在时空层面，他们本应该没有太多的关联，但是在精神层面上，他们又是如此的近通，人格一致，心系相同。在中国文化领域，他们在传承中华文明的过程中，又分别代表着中华文化的两翼。
他们有着许多的不同，一个是“长安纸贵”的国画大家，一个是“粉丝如麻”的文化学者；一个悠居江之北，一个在闲庭江之南，一个用丹青书写着中国经典的精神和精神的经典，而另一个以著述演说着中国文明的历史和历史的文明。
他们又有着同样的时代经历，同样卓越的文化艺术觉悟和天赋，同样的中国文化遗传基因；他们的目光都从泰山脚下出发，他们的旗帜上都写着君子人格，他们一生的命题都是东方儒史的流长，他们共有的精神家园是始祖人文。
真如诗云：“我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。”中华文明是他们共有的精神源泉，他们只是以不同的艺术行为方式，倡导中华文化正向着理性回归，向着古典回归，正掀起当代文化思潮在东方雄鸡的版图上波澜深远地荡漾，碰撞出美丽的时代浪花。
正是他们思想高度的一致性，和传承的文化诉求形式的两面性，今天我们把大师会晤的言思情境，精神对接，以及我之感悟，描摹出来，呈现给观者一次精美的文化盛宴。
席间，春酒融融，文人谈笑，神思无极。话语从谐趣的互问开始。曰：先生贵庚？对答：1946年生人，曰乃同年生人；又问：何月？复答：月生于八，亦同；再问，日在二三，愕然一日；后问：时分？一于晨，一于晚。则满座大笑，不分少长，然互为兄长矣。
言谈凡文化史墨、诸子思韬、社会伦理、科技新类、国外旅貌尽于话题之中，时辰三旬不止，我旁记大师们的思想言路，归总出下面一些要义。
开篇言说，在文化和艺术思想内核上，他们都有着对中国优秀文化传承责任的共同认识。王西京曾说，年少时每读到《论语》中的“知其不可为而为之”，内心就突然非常感动。年龄大了常翻书籍，每逢读“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，“士不可不弘毅，任重而道远”，这些句子中那种儒家的，充分体现着社会意识以及巨大历史责任感、使命感的内容，总令我莫名地感念哽咽而不能自已！
而余秋雨说，世界上各大文明真正的文化传承，必须靠“集体人格”的延续来完成，中华文化的最后成果，则是君子人格。人格是一种生命现象，有一种类似于DNA的素质，有一种仿效的范本，皈附的动力。梁启超先生看中的是“兼爱”和“四海之内皆兄弟”，孙中山看中的是“天下为公”，胡适之看中的是“知其不可为而为之”，梁漱溟看中的是“天人合一”……这都是君子人格的一部分。重要的是，正因为有了君子人格这种具有遗传功能的载体，这些精神生命化了，一代代活了下来。兼爱、仁义、诚信、知耻、中庸等这些君子风范，才实质性地成为中国人的人生原则和共同约定。
我们说，孔子虽然没有为君子立以明确的定义，却划出了君子和小人之间的明显界线。如每个中国人都知道：君子自强不息，君子厚德载物，君子坦荡荡，君子成人之美，君子和而不同，君子周而不比……这种普适人心的程度，证明中国文化在君子人格建树上的成功。中国文化的一切光明和辉煌，其实都是孔孟之道、老庄哲学在塑造中华民族君子人格过程中的继承和繁衍。
从这里我们可以看出，两位文化大家，都把中国的古典文化看作中华文明形成的基石，都认为中华文化传承和发展的主要脉络是以孔、孟、庄、老等中国古典文化思想为发端，所以他们的对话从一开始就有了永恒而渊远的基础。
悉数西京多年来的画作，我们时常能感到一种无形的心灵张力，在他的信笔恣肆涂抹之间，在他淋漓入神的水墨丹青中，在他翻飞脱俗的书法气迹里，在他的黑白线条舞动的艺术精灵里，在他如梦如画，如茶如陶的文章诗行里，我们似乎总能听到他那无告而沉默的灵魂在呼唤……
30多年来，西京先生的画作有许多经常牵引着我们民族灵魂的身影和事件，他创作了毛泽东、周恩来、邓小平、刘少奇、瞿秋白、彭德怀、陈毅等一大批革命领袖人物，还有《屈原》、《司马迁》、《诸葛孔明》、《魏武观海》、《羲之戏鹅》、《竹林七贤》、《李白》、《王维诗意》、《东坡觅诗》、《李清照》、《陶渊明》、《岳飞》、《文天祥》、《李时珍》、《龚自珍》、《郑板桥》、《曹雪芹》、《鲁迅》、《远去的足音--戊戌六君子》、《兵谏一九三六》、《爱国诗人于右任》、《巴金》、《齐白石》、《大千观荷图》、《创业史话》等一大批古代、近代和现代名贤人物。不必过多言语，单看这一个个濡热震耳的名字，我们就不禁心怀肃然，虔然起立，义薄云天，让崇高去鞭笞卑微，让心灵的谦恭去嘲笑世象的亵渎吧。
这一个个历史人物在西京的笔下都得到了皈附，清楚地向我们走来。且看太史公，隐忍身心的疼痛，面壁青灯，摸一下冰冷的刀和竹简，掂量一下生与死的意义，又重新低下头去；而余秋雨言，太史公著史记，非发愤之作，乃为明了心志，汉武帝的大地遇到了司马迁的目光。再看阮籍，登台而萧，寻路而哭，叹罢“时无英雄，使竖子成名”，提上酒壶，到竹林阔谈；嵇康送走了钟会，放下铁锤，熄了通红的炉火，负了琴来听竹林涛声；而余秋雨书，临刑，在三千学子的泪声中，嵇康再弹《广陵散》，让琴声铺天盖地，音弦袅袅，越古到今。再看东坡于柏下，举酒轻酌，诗气兴起，又忧国忧民，为政善行；而余秋雨写，东坡受诬，在贫瘠愚昧的国土上，绳索捆扎着一个世界级的伟大诗人，小人牵着大师，大师牵着历史，当一道神秘天光射向黄州，于是有了千年《赤壁赋》和“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的佳句。
如此，一个文人的画和一个文人的文